提到青铜器欧洲杯体育，可能你会念念到往日在讲义中出现的四羊青铜方尊，或是四川广汉三星堆出土的青铜东说念主面具。但你知说念吗，在上世纪七十年代，恭城也出土了一批青铜器，其中尤为引东说念主注缱绻就是蛇蛙纹铜尊，刻下它的原件就储藏于国度博物馆。

五十多年前修路取土时发现的青铜器

1973年1月，《考古》杂志上刊登了一篇由广西壮族自治区博物馆撰写的著作《广西恭城县出土的青铜器》，这内部有早期对于蛇蛙纹铜尊记录的尊府。

根据著作中所写，“在1971年11月间，广西壮族自治区恭城县盛会公社秧家大队的社员在秧家隔邻取土修路时，发现一批青铜器……出土器物按用途可分烹调器、酒器、乐器、火器、车器和坐褥器用等六类。”

秦保义小心着蛇蛙纹铜尊

恭城文物科罚所原长处秦保义告诉记者，其时恭城还莫得文物部门，是自治区的文物内行赶来恭城对这些出土的文物进行网罗。“这些青铜器物出土时一共有33件文物，其中一级文物就有三件。”蛇蛙纹铜尊就是其中之一，其通高、口径、腹径均不超20厘米，经内行认定，其制作年代可纪念至春秋晚期。

在《广西恭城县出土的青铜器》一文中，对于酒器部分的实践提到：“一尊口下和腹部饰雷纹地蛇斗青蛙纹各一王人，每说念四组，变化玄妙，有血有肉。”

著作中还提到，“它们的特色，标明了与华夏地区的东周铜器颇多共同之处，如鼎、罍、钟、剑、戈、镞等，无论形制或纹饰，都属于华夏青铜文化的鸿沟；同期，尊上所饰的蛇斗青蛙等图像，又天真地发达了南边的生计气味，它同斧、钺（即所谓靴形斧）等，都宽裕浓厚的地域性，与我国长江以南纷乱地区的多少青铜器文化有着一定的有计划。”

“蛇蛙纹铜尊的形制是春秋战国时候流行的神志，而它的图纹是岭南文化和楚文化互相会通的体现，是民族调理的标志。”桂林博物馆布道部副主任宾妮告诉记者，1979年国庆前夜，其时中国国度博物馆叫中国历史博物馆，为调动展览摆设，到宇宙各地、各个省区搜集具有代表性敬爱的文物。蛇蛙纹铜尊因其极具所在颜色的图纹和特别的历史价值，在1978年被选中征调到北京，1979年在原中国历史博物馆展出。如今，蛇蛙纹铜尊的原件就被储藏于中国国度博物馆。

复成品再现铜尊图纹的缜密与艰深

近日，记者来到恭城瑶族自治县。在恭城瑶族博物馆的一楼历史文化展厅，记者刚走进展厅，蛇蛙纹铜尊的复成品便映入眼帘。

这件蛇蛙纹铜尊，外形和华夏地区出土的铜尊相通，器型充足，尊口呈喇叭形。在这件铜尊向内收的肩部和圆饱读的腹部都有四组蛇斗青蛙的图纹。尽管无法全方向不雅赏，但从正面与侧面所见的每组图纹，均展现出机密的各别。

恭城瑶族博物馆中展出的蛇蛙纹铜尊复成品

这些图纹究竟有何特有之处？带着这份好奇，记者通过电话连线了广西壮族自治区博物馆原馆长蒋廷瑜。蒋廷瑜对蛇蛙纹铜尊有着真切的策动。他告诉记者，在蛇蛙纹铜尊的肩部和腹部都有一层精细的雷纹作地纹，再在上头铸出半浮雕式的蛇戏青蛙的图案。肩部的图案是四组，每组都是蛇两条和青蛙一只。“蛇身粗短，成蜷曲状，头朝上，两两相对，共同叮嘱一只青蛙。青蛙匍匐在地，作为平展，作上前跨越状。细看不错发现，每组的蛇头与青蛙的位置各有一些眇小的变化，分袂叮嘱青蛙的头部、腰部、腹部，以及含住青蛙的前爪。此外，每两组图案之间又各置一只青蛙离隔，其中有一只青蛙背部画出细方格纹。明显是将现实生计中的青蛙空洞化了。在蛇蛙相戏的空闲处，还填饰了多说念S形纹，显得繁缛多变。”

蛇蛙纹铜尊腹部的一组蛇斗青蛙图纹，在两条蛇的尾部之间还遮拦了一只大青蛙

而蛇蛙纹铜尊腹部的四组图案更为复杂真义。最较着的区别就是，蛇体变粗加大，青蛙反而沉静了，每组两条蜷曲的蛇共顶一只跨越的青蛙。根据蒋廷瑜所提供的策动尊府，腹部图纹的蛇头高高地昂起把青蛙顶起，使蛇头和整只青蛙变得立体，越过于器体除外。在蛇蛙之间的空闲处，还填饰其它动物图案，这些动物图案也有一些眇小的变化，其中一组在两条蛇的尾部之间遮拦的是一只大青蛙，其他三组则是四足爬虫。在腹部每两组图案之间的空闲处也有不同的遮拦物，这些图案结构严谨，设想玄妙，所发达的动物形象天真，宽裕浓厚的生计气味。

在蒋廷瑜看来，这些图案可能与某种神话据说或宗教信仰关系，天然刻下对其寓意尚不十足了解，但从蛇蛙纹铜尊的铸成和图纹来看，反应了其时很高的青铜冶铸本领和绘图艺术水平。

对于蛇蛙纹铜尊上蛇的造型，记者也查询了联系尊府。在一篇《广西恭城县秧家出土青铜器策动》的论文中提到，天然蛇纹在华夏地区的青铜器上也有出现，蛇蛙纹铜尊上的蛇纹造型与华夏地区出现的蛇纹造型是有所区别的。作家用宝鸡峪泉西周墓出土的蝉纹鼎上的蛇纹进行了对比，蝉纹鼎上的蛇纹头部略呈三角形，眼睛越过，蛇身较为纤细，蛇身盘曲基本以直角暗意，半圆鳞状纹以单一体式排列。而蛇蛙纹铜尊上的蛇纹头部呈扁三角形，蛇目并不越过，蛇身肥美，蛇身盘曲天然，且蛇纹中央有一条脊线，脊线双方各部用线条以暗意鳞片。“蛇蛙纹铜尊上的蛇纹愈加天真，写实，更接近现实中蛇的造型。”

蛇蛙纹铜尊背后的桂林东说念主文历史

不少东说念主会有这么一个疑问，我国出土的遍及青铜器大多是在华夏地区的考古挖掘中发现的，上世纪七十年代，在恭城发现这么成批的青铜器如故初度。为什么恭城也会出现成批的青铜器？

记者了解到，这批青铜器是在社公山西麓茶江畔被发掘的。

“天然恭城是隋伟业十四年（公元618年）建县，然则因为恭城地势平坦，符合东说念主类生计，早在新石器时期就有东说念主类在恭城居住了。2024年9月，广西文物保护与考古策动所等部门开展抢救性考古挖掘的恭城牛路冲古迹，阐发为岭南刻下发现最早的城址，历程初步认定，牛路冲古迹属新石器晚期至商代古迹。”秦保义告诉记者，无论是牛路冲古迹，如故盛会到莲花一带发现的莲花、巨塘古墓群，都是在茶江隔邻，可见茶江在古时的首要隘位。一方面在以农耕为主的古代，江河两侧领有灌溉之便，是坐褥的基础；另一方面，水路运载在古代是首要的运载形态之一，茶江往南到平乐，和桂江交织，临了汇入珠江；往北过龙虎关与（湖南江永）潇水相交，在秦汉时候，茶江和龙虎关成为相通潇水和桂江的首要通说念。“其实，远在秦汉之前，茶江的通说念特征就照旧泄露了出来，牛路冲古迹地处漓江—桂江骨干的支流茶江中段，将为考证湘桂文化史前文化交流新通说念提供科学考古字据。”

在同批出土青铜器中，为什么唯一蛇蛙纹铜尊被选中搜集到北京？这与其特有的蛇斗青蛙图纹密不行分。

“用蛇和青蛙来作遮拦，是长江流域楚文化的一个首要特征。楚地好多漆木器和青铜器上都发现存青蛙和蛇的遮拦。”蒋廷瑜在策动尊府里提到，南边多蛇，《楚辞·招魂》就用“蝮蛇蓁蓁”来形色。由于蛇易伤东说念主，古东说念主很慎重防蛇，而青蛙是益虫，有的民族还把青蛙看作是雨的使臣，因而对青蛙极为可贵。蛇蛙相戏，似乎标志着天然界中锐利的突破及互相制约。

宾妮在翻找了联系尊府后告诉记者，在华夏文化中，伏羲和女娲是东说念主面蛇身，特地令东说念主尊敬，蛇是古代百越族群中某些支系的图腾。而青蛙很可能代表其时生计在岭南一带东说念主们心中的神明，广西自古以来就存在着对蛙的可贵，壮族也流传着好多对于蛙与本民族巢毁卵破的神话据说和歌谣，这些都是源于壮族东说念主对蛙的图腾可贵。“楚国东说念主很爱用蛇来遮拦，恭城在东周时候属楚国版图，因此蛇蛙纹铜尊上头的图纹调理了楚文化和岭南文化也不及为奇，反应了其时的社会环境，也代表了其时一种信仰。从这件蛇蛙纹铜尊咱们可看到，其时的百越之民就甚特地怒放包容的心态，开启了和左近民族的往还，接纳吸纳各地先进的青铜锻造本领，创造了具有明显所在特色、又融入华夏文化身分的青铜时期。”

信息起头：桂林晚报（记者谭熙）

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